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El arca de Noé

  
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Escritor: Khaled Al Khamissi

Una vez, “huroneando” por una librería, como diría Doris Lessing, me encontré por accidente con “Taxi”, un libro que había escrito este escritor del que nunca había oído hablar; como resultó ser un agradable descubrimiento, ya no me hizo falta ningún accidente para comprar este otro libro cuando supe de su publicación. Es un autor Khaled Al Khamissi, sensible a la poesía de Jacques Brel tan presente en sus libros, todo un artista que llama la atención por ese saber traer una determinada dura realidad, desnuda, sin sentimentalismos y sin embargo tan bonita.

En esta ocasión la trama se desarrolla también en Egipto, aunque esta vez toca el drama que explica la necesidad de la emigración de un país. Lo hace a través de la narración de una serie de historias, que contadas en retrospectiva en el año 2007, nos presentan a una serie de personajes que desde sus diferentes y variadas situaciones han de enfrentarse a ese tener que abandonar un país.
Son “las historias de las vidas de aquellos que subieron a este Arca de Noé” de emigrantes, un arca que “flota sobre las olas del diluvio que anegó la tierra árida” de la que provenían y es que si “desde fuera, el clima político de Egipto parecía estable, sólo se trataba de una estabilidad aparente. En realidad, los volcanes permanecían activos bajo tierra, preparados para entrar en erupción”.

Son historias que en principio parecen existir independientes unas de otras, pero sin embargo, todas ellas van a quedar relacionadas entre sí. Salen a la luz por la voluntad de uno de los personajes que quiere darlas a conocer; un personaje de sensibilidad especial, como el nubio pintor de cuadros, el “ángel negro” de su otro libro “Taxi”, personajes ambos enamorados de las cosas sencillas, de rico mundo interior, que sin parecer pertenecer a este mundo, son capaces, sin embargo, con su visión, de conectarnos con él.
"Los senderos de mi vida en mi querido Cairo siempre terminaban cruzándose con otros caminos y canales que desembocaban en el mar para salir huyendo del diluvio que nos cae encima .... obligándome a anotar en papel las historias de este éxodo".

NOTAS PERSONALES:
  1. Se habla principalmente de la generación de emigrantes nacidos en los años 80. Entre ellos habrán buscavidas, también universitarios sin posibilidades de desarrollo profesional; de puestos de trabajo previo pago; de corrupción generalizada; de medios de vida destruidos por el derrumbamiento del sector turístico; de la burbuja económica de los años 90; del crecimiento de los movimientos islámicos radicales; del deterioro en la educación en la que incluso las licenciaturas se pueden obtener mediante sobornos; también se habla de los canales de emigración, desde encontrar parejas por internet para emigrar, a las arriesgadas rutas como las pateras; así como de los medios de obtener el dinero para pagar a los “pasadores de fronteras”; tampoco quedan fuera el recrudecimiento del trato a las minorías, como a la minoría cristiana copta, y entre todos ellos un drama en concreto, que me ha llamado mucho la atención, el de los nubios y su cultura amenazada con la extinción.  
  2. Sobre los nubios se explica que la provincia de Asuán, donde se encuentran los templos de Abú Simbel y Philae por ejemplo, es Nubia. Es una zona ahora gestionada principalmente por agencias turísticas extranjeras que se llevan el dinero fuera del país. Preciosas palabras dedicadas a ellos: “El pueblo nubio era una de las razas más puras del mundo … es el sustrato sobre el que se construyó el antiguo Egipto, y cuyas tierras se fueron vendiendo poco a poco para acabar quedando convertidas en complejos turísticos, así que si antes el pueblo nubio se ganaba la vida con la agricultura, ahora tienen que vivir en una tierras que siendo suyas, sin embargo, ya no lo son, reconvertidos en trabajadores del sector turístico, y su cultura amenazada con desaparecer, así como su lengua.  
  3. Sobre la lengua de lo nubios, algunas curiosidades: por ejemplo, “Asuán” viene de la palabra nubia “Assi Wang” que significa “Agua Pura”; Luxor, podría derivarse también de la palabra nubia “Uq Sir”, que significa “collar”; e incluso el mismo nombre de Egipto, que en árabe se dice “Misr” podría venir de la palabra nubia “Missi”, que significa “Hermoso”. ¡Una pena!  


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El buen relato: conversaciones sobre la verdad, la ficción y la terapia psicoanalítica

  
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Escritor: John Maxwell Coetzee
              Arabella Kurtz

No hay nada tan fácil como engañarse a uno mismo y/o a los demás, sobre todo si no tenemos a un Dostoievski al lado, jeje. Lo vemos todos los días, entre los individuos de a pie por ejemplo, es muy habitual oír el: "No, no, si no lo hago por mí, lo hago por los demás; si no sufro por mí, yo es que sufro por los demás"; o entre los individuos de más arriba, como los políticos: "No, no. No lo hago por un interés partidista y mucho menos propio; lo hago en el interés de los españoles". Son historias que cada uno se cuenta a sí mismo y que chocan bastante con sus realidades y la realidad.

Este libro es una larga conversación que tiene lugar entre el escritor Coetzee y la psicoterapeuta Arabella Kurtz. Arabella Kurtz enfoca la conversación desde un punto de vista clínico, y Coetzee desde un punto de vista más filosófico. Por supuesto van mucho más allá del sencillito y evidente ejemplo con el que he empezado esta no-reseña.

Empieza Coetzee lanzando una pregunta "que lleva mucho tiempo incordiándole", y es que como "mercader de ficciones" que es -como el mismo se adjetiviza- derivado del ejercicio de su profesión de escritor, en el que no da mucha credibilidad a las verdades, le pregunta a la terapeuta: ¿por qué quieres que el paciente afronte la verdad sobre sí mismo, en vez de crear juntos una historia de sí mismo, lo bastante aceptable para salir al mundo y ser capaz de volver a amar y trabajar?


A partir de aquí se inicia un rico intercambio sobre temas que giran en torno a: las verdades, a -falta de una verdad-; las relaciones humanas; el conocimiento de uno mismo; la naturaleza maleable de los recuerdos; el comportamiento de los grupos; la repercusión en el futuro de cualquier civilización, en función de la gestión de las interpretaciones de su pasado colonial. Se tratarán estos temas recurriendo a la reflexión del no experto en psicología mezclados con conceptos del psicoanálisis como la represión, la regresión, la escisión, la proyección y la transferencia.

Me despido con un párrafo que muestra la mente retorcidamente inteligente de Coetzee, lo digo en plan gracioso: "Arabella, dices que para conocernos a nosotros mismos necesitamos a los demás, que necesitamos las ficciones que han creado los demás sobre nosotros a fin de formar nuestras propias ficciones de nosotros mismos. Dices que cuanto más haya recibido una persona esa clase de atención, más capaz será de averiguar la verdad sobre sí misma" (se refiere, por ejemplo, a cuando los padres nos dicen: de pequeño no llorabas, o hacías esto o lo otro, o eres tal o más cual ....). "Yo eso lo traduzco por: cuantas más ficciones empáticas sobre sí misma haya recibido una persona, más fácilmente podría vivir en el seno de las ficciones que ha creado de sí misma".


NOTAS PERSONALES:
  1. Gracias a Susana Hernández, la poeta de Vivir las Cinco Villas por acordarse de mí y pasarme este libro. Un besico.  
  2. Hay un glosario al final del libro con una explicación de los conceptos utilizados por la psicología.  
  3. Me guardo un párrafo de Coetzee en el que me ha parecido ver, si no lo he entendido mal, el porqué de que el pensamiento general de que uno no puede reinventarse su pasado sin más, y continuar su vida, sobre todo si contiene maldad. La idea puede venir de la religión, y su "fe en la justicia del universo". Dice el escritor: "La idea de que no somos libres de inventarnos nuestro pasado, tiene que basarse en la fe en la justicia del universo. Es la postura tipo de las novelas de Dostoievski. Es decir, parece que no se pueden contar historias en las que el hombre sencillamente entierra su pasado y vive feliz para siempre, porque carece de esta justicia. Pero .... ¿Y si nuestra cultura ha creado una forma de narración que en la superficie dice que los secretos no se pueden enterrar, pero que por debajo de esa superficie lo que intenta enterrar es el único secreto que no podría consentir: el hecho de que el pasado se puede borrar, seguir adelante, y de que por tanto no reina la justicia?" Y luego Coetzee añade lo que diría lo que ya afirmaba Iván Karamázov, en Los hermanos Karamázov, de Dostoievski, cuando hablaba que a un hombre sin el pensamiento cristiano, todo le estaba permitido .... Dice Coetzee: "Si el único testigo de un acto criminal ha conseguido reprimir su recuerdo, entonces estamos en pleno territorio de Dostoievski. Si Dios no existe, ¿qué sentido tiene nada?".  
  4. Sobre el pasado colonial. Me ha parecido entender, que dado que la postura que adoptamos es la de la escisión, una postura simplista, en la que para no ver amenazada nuestra propia identidad, mantenemos una idea idealizada pero no realista de nuestros antepasados coloniales, por muchas acciones criminales que en el pasado hubieran podido realizar, la idea de ellos positiva se mantiene, reconocemos ese pasado pero también lo comprendemos. Es decir, condenamos ese pasado, pero también lo aprobamos, al menos en su contexto. Me ha parecido entender que sin hacer frente a ese pasado, preocuparnos de ese pasado tal cual fue, el futuro será igual que ese pasado, porque no habrá habido curación. No sé si esto ni siquiera si no hubiese escisión podría cambiar nada, sobre todo, visto lo visto, la capacidad de la mente humana de contarse historias.
  5. Leer el libro Austerlitz, de W.G. Sebald. Recomendado tanto por Coetzee como por Arabella. Arabella en concreto dice de él: "al igual que Dostoievski es del todo recomendable para todo aquel que tiene razones para reflexionar sobre lo complicado que puede llegar a ser desnudar el alma humana, recomiendo Austerlitz a todo aquel que le interese el tema central de la naturaleza de la verdad personal e histórica.
CRONOLOGIA DE  LOS LIBROS DE COETZEE QUE AQUI APARECEN:
  1. 1980: Esperando a los bárbaros. 
  2. 1983: Vida y época de Michael K
  3. 1986: Foe
  4. 1994: El maestro de Petersburgo (propuesto a leer en 2016)
  5. 1998: Infancia 
  6. 1999: Desgracia 
  7. 2002: Juventud 
  8. 2003: Elizabeth Costello 
  9. 2005: Hombre lento (propuesto a leer en 2016)
  10. 2007: Diario de un mal año (propuesto a leer en 2016)
  11. 2009: Verano
  12. 2012: Aquí y Ahora 
  13. 2013: La infancia de Jesús 
  14. 2015: El buen relato: Conversaciones sobre la verdad, la ficción y la terapia psicoanalítica
  15. 2017: Los días de Jesús en la escuela




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La amiga estupenda

Escritora: Elena Ferrante

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“Cuando el amor queda desterrado de las ciudades, las ciudades cambian su naturaleza benéfica en naturaleza maligna” …. en definitiva: “un barrio privado de felicidad” del que con el correr del tiempo, su recuerdo no producirá nostalgia alguna.

También yo he sido contagiada del virus Ferrante, un virus que consta de 4 libros; "La amiga estupenda" es el primero de ellos. Es además una lectura comodín, en el sentido de que puede satisfacer a lectores de gustos e inquietudes bien diferentes. Hay trama, profundidad y buena literatura.

La tetralogía nos envuelve en una historia (se cree que real) que abarca desde la infancia hasta la vejez de dos mujeres nacidas en 1944, provenientes de un barrio miserable y violento de Nápoles; "La amiga estupenda" llega hasta la edad del matrimonio, que en una barriada de este tipo, ronda los 16 años.
Escrita en primera persona, y desde la madurez, pues la escritora-narradora tiene 66 años cuando lo hace, resulta exquisita e inteligente, con la profundidad propia de los recuerdos que son rescatados e interpretados desde la perspectiva que se adquiere con la edad, y en la que no sólo quedan retratadas y analizadas ellas mismas en su complejidad y de forma intimista, sino también su época y lo que resulta del todo interesante: ese entorno de barrio napolitano, y el contraste con lo que queda fuera de la frontera del barrio, tan "radiante y benévolo" en comparación.

Empieza la novela con un anuncio que desencadenará la escritura y que desde un principio despierta la curiosidad lectora: Lila, la amiga de la narradora ha desaparecido. No parece que el suceso responda a algo accidental, sino a una misteriosa decisión meditada, que imagino se irá desvelando conforme vayamos conociendo al personaje en las novelas siguientes:  "No sólo quería desaparecer ella, ahora, con 66 años, sino borrar además toda la vida que había dejado a su espalda ... Fue entonces cuando encendí el ordenador y me puse a escribir hasta el último detalle de nuestra historia, todo lo que quedó grabado en la memoria".

Esta primera novela, nos cuenta el crecimiento y desarrollo de las dos amigas, que a falta de unas referencias más saludables, menos violentas y de menos rencillas, van adquiriendo su propia valoración y lugar en el mundo en función de sus aparentes capacidades y logros frente al otro; también presenciamos la repercusión de la modernidad en la economía del barrio; y la toma de conciencia de ellas conforme van madurando de: de dónde procedía ese “clima de tensión abstracta que de niñas habían respirado en el barrio", porque "todos, todos estaban ante sus ojos manchados hasta la médula por culpas tenebrosas, todos comprados con migajas"


NOTAS PERSONALES
  1. Las dos amigas, figuras centrales de la novela, resultan fascinantes. Entre ellas existe un estrecho vínculo emocional e intelectual que las retroalimenta constantemente. Ambas tratan de dejar atrás la niñez de la que no sienten nostalgia, tan violenta, tan insuficiente en emociones constructivas. Salir de esa brutalidad, de esa mediocridad y sin embargo, cada una de ellas tomarán caminos diferentes. Una parece no poder dejar atrás a los que quiere, puede que se pueda contribuir a cambiar el barrio desde dentro, o ¿será el barrio la que acabe engulléndola?; para la otra, la salida es cruzar la frontera, sólo esta amiga la retiene de verdad. Son actitudes que a simple vista parecen no concordar con los caracteres que se describen de ellas. Así por ejemplo, en Lila, donde parece que hay mucha valentía, e incluso independencia, otras emociones como el miedo o quizás la responsabilidad o el amor, parecen interrumpir su trayectoria,  bajo la aparente  acritud existe una gran generosidad, o donde hay rebeldía en realidad hay convencionalismo. Podría seguir ahora con Lena, en principio más dependiente, convencional, y sin embargo nada va a ser lo que parece, empezando por la atribución del adjetivo del título de la novela. Matices que poco a poco irán desenrredándose a lo largo de la saga, seguro.
  2. Y es que el título “La amiga estupenda” (ESPÓILER) si bien hace pensar que se refiere a Lila, la belleza tipo cuadro de Boticcelli, la aparente “mala”, carismática hasta la médula, de aguda inteligencia y capacidad crítica totalmente independiente, la que todos imitan, así como esa forma de amar activamente, como diría Dostoievski en Los hermanos Karamazov. Esta "mala" que sorprendentemente renuncia a su naturaleza brillante, en un momento de la novela, mostrando toda su generosidad le dice a Lena (Elena): “Pase lo que pase, tú sigue estudiando. Tú eres mi amiga estupenda, tienes que llegar a ser la mejor de todos, de los chicos y las chicas”. De ahí el título. Aunque también mucho más juicioso puede ser que sea una forma de expresar que ambas eran eso para la otra.
  3. Me guardo dos episodios y un rasgo de personalidad, porque creo que van a ser muy explicativos de las actitudes y personalidades de ellas que se vayan desarrollando a lo largo de la saga:
    1. Uno de los episodios: cuando ambas por primera vez de niñas se alejan de las fronteras del barrio: "Se había producido una misteriosa inversión de actitudes: pese a la lluvia, yo hubiera seguido adelante, me sentía lejos de todo y de todos, y por primera vez descubrí que la distancia extinguía dentro de mí todo vínculo y toda preocupación; en cambio Lila, de buenas a primeras, había renunciado y decidió regresar".
    2. La capacidad de Lena (Elena) para frenar la desesperación que desarrollaría en esa primera etapa
    3. Y El episodio de desbordamiento de Lila le sucede por primera vez en su juventud "En esas ocasiones de pronto se le desdibujaban los márgenes de las personas y las cosas. Fue la primera vez en que notó que unos entes desconocidos rompían el perfil del mundo para revelar su naturaleza espantosa. Aquello la había conmocionado".
  4. Útil para situarme en las próximas novelas, por si me falla la memoria:
    1. LOS GRECO (funcionario conserje del Ayuntamiento): Padres: (no aparecen nombres); Hijos: La escritora Elena (Lena), Peppe, Gianni y Elisa
    2. LOS CERULLO (zapateros): Padres: Fernando y Nuncia; Hijos: Rino y Lila.
    3. LOS PELUSO (carpinteros): Padres: Alfredo y Giuseppina (familia que mató a un Carrazzi); Hijos: Pasquale (albañil), Carmela (o Carmen) (dependienta)
    4. LOS CARRACCI (charcuteros): Padres: Achille y María (la familia Peluso mató a uno de sus miembros); Hijos: Stefano (futuro marido de Lila), Pinuccia y Alfonso.
    5. LOS SARRATORE (funcionario ferroviario y poeta): Padres: Donato y Lidia; Hijos: Nino, Marisa, Pino, Clelia y Ciro.
    6. LOS CAPPUCCIO: Padres: Melina Cappuccio (la viuda loca de un descargador); Hijos: Ada y Antonio (mecánico)
    7. LOS SCANNO (verduleros): Padres: Nicola y Assunta; Hijos: Enzo y Scanno.
    8. LOS SOLARA (Bar-pastelería de la camorra): Padres: Silvio y Manuela; Hijos: Marcello y Michelle


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Los hermanos Karamázov

  
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Escritor: Fiódor Dostoievski

Siglo XIX. Segunda mitad. Rusia. Un tiempo en el que la ciencia y los avances tecnológicos de Occidente, como un eco, repercutieron irremediablemente sobre la forma de vivir y entender la vida de todo el planeta. Son los tiempos del barco de vapor, del ferrocarril, de la industrialización del capital, en el que ideas nuevas chocan con las antiguas, provocando el surgimiento de otras diferentes y amenazando seriamente las viejas.

En este escenario, una familia, los Karamázov, van a ocupar con toda la fuerza de su naturaleza, una fuerza de amor a la vida, egoísta, generosa, amorosa, violenta y bruta, la trama de esta novela. Y es que no se dice mal en la novela cuando se describen a estos Karamázov como “la fuerza de la tierra”. Los miembros de esta familia lo forman un padre y sus tres o (mejor aún) cuatro hijos.

El padre de 55 años, un parásito decadente y esclavo de sus vicios, para el que el libertinaje es su única morada y filosofía. Sus hijos ya adultos, criados casi como huérfanos y sin guía, confusos como lo son los nuevos tiempos, desarrollarán diferentes formas de su misma naturaleza Karamázov.


El mayor, Dimitri, es el Karamázov desatado y desenfrenado, que se deja llevar por sus deseos, pero bajo el que aún pervive un ser moral, “el alma de Rusia”; Le sigue Iván, un Karamázov superior en inteligencia, más racionalista, “el occidentalista”, comedido, pero que sin embargo, bajo esa contención existe un profundo conflicto moral interior; Smerdiakov, el Karamázov advenedizo, el que escucha y almacena ideas, sin alma, sin conflicto, y por tanto capaz de hacer la teoría realidad, ¿”el vanguardista”?; Y por último, Alexei, el pequeño, el que aporta luz, estabilidad, tranquilidad, “el populista, el alma del pueblo”, el que se mueve entre todos los personajes de la novela con su forma de amor activo, fiel a las ideas de un cristianismo oriental, el staretsismo.

Todos los personajes de la novela experimentan sin freno las pasiones del amor, del amor propio, del orgullo, de la culpa, la humillación, el odio, los miedos, ansias, para concluir que “todos somos culpables ante todos y por todo”.

Para animar más la cosa, decir que además de ser una novela que tiene mucho de filosófica, y agotadora por la intensidad de las pasiones, también es - y no estoy exagerando - una novela de intriga, en el que un asesinato, un asesino, unos sospechosos, posibles móviles, y un juicio, nos van a mantener con sus sorpresas de forma muy 'sensualmente' viciados en esta lectura.


NOTAS PERSONALES:
  1. En toda esta vorágine de ideas salen a relucir el ateísmo, el socialismo, el liberalismo europeo, el antiamericanismo, el integrismo ortodoxo, el catolicismo y su rival la francmasonería, me ha parecido que brilla en un lugar destacado sobre las otras ideas, un cristianismo en su sentido genuino: “El Evangelio cuenta con 19 siglos de existencia, y vive tanto en las almas de los hombres como en los movimientos de las masas, incluso subsiste, inquebrantable, en las almas de los ateos destructores de todas las creencias, ya que ni su inteligencia ni su pasión han podido crear para el hombre un pauta superior a la trazada por Cristo”.  
  2. Se habla del error de equiparar al socialismo ateo con el cristianismo en cuanto a valores como la solidaridad y el anticapitalismo, como creo recordar que era para Nafta en La Montaña Mágica, de Mann. En esta novela se critica a los que así pudieran pensar, porque en realidad no comparten los mismos objetivos: el socialismo ateo busca satisfacer necesidades, y el cristianismo no. “La ley moral de la naturaleza en el ateísmo es diferente a la ley religiosa”. “La igualdad sólo existe en la dignidad espiritual”. De hecho, para el liberalismo europeo suponían mayor amenaza los socialistas cristianos que los socialistas ateos. (Igual Nafta se refería a estos socialistas cristianos).  
  3. Muy interesante y utópico lo de la separación Iglesia-Estado. Para Iván, tal separación no es algo que tenga que ser defendido por los religiosos. En realidad hay una incompatibilidad. Pues los caminos del Estado y de la Iglesia siempre son diferentes. Cuando el Estado Romano adoptó a la Iglesia de los cristianos, esta Iglesia se integró en el Estado, pero respetando lo que ya estaba establecido en el Estado, es decir, respetando las bases propias de ese Estado que eran paganas. Llevará un tiempo, creen ellos, muchos siglos, repiten, para que el hombre comprenda y abra los ojos, y entienda que no hay más camino que el que marca el mensaje de Cristo. Cuando llegue ese tiempo de la madurez del hombre, de forma natural, el Estado se integrará en la Iglesia y no a la inversa como es y fue desde su primera integración.  
  4. Muy crítico con el catolicismo (en particular con los jesuitas): los que han corregido el mensaje original de la Iglesia de Cristo.
  5. Patriotismo y desprecio por lo que representa Norteamérica: "Detesto a los americanos. Podrán ser grandes técnicos y todo lo que se quiera, pero no son los míos".


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El Reino

  
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Escritor: Emmanuel Carrère

Hay que reconocer que la religión, de alguna u otra forma, es algo presente en todos, ya la vivamos de forma activa, o pasiva como parte inherente de una herencia cultural. Podemos cobijarnos en ella, o denostarla y culpabilizarla, incluso podemos crearnos un sucedáneo a partir de estas creencias, pero lo que seguro que resulta de lo más atractivo, tanto para creyentes como para no creyentes, es observarla, desde bien lejos, ligeros de todo dogma, en su vertiente exclusivamente histórica. Todo un tema, siempre fascinante y muy útil para comprender los ritmos cambiantes de la historia y sus diferentes civilizaciones.

Emmanuel Carrère hace un intento, de lo más interesante, de llevarnos al origen del cristianismo, y sus ramificaciones, poniendo en escena a los personajes históricos contrastándolos con las escrituras de las que se disponen y los textos de historiadores de la época, aportando alternativas posibles.

Como complemento, se alterna este viaje al siglo I de nuestra era, con la propia experiencia del escritor, con su angustia vital, su hastío, vacío, conflicto interior, consecuencia de los mismos: estará el pasar de reconocerse desde creyente acérrimo, creyente no convencido, a no creyente a secas.

Así que ahí os dejo, en Judea, pero también en Macedonia, Turquía, Siria, Egipto, Persia ... en una época de dominación romana, en la que la civilización griega extendida gracias a Alejandro Magno, impregnaba la región con su cultura y su lengua. En ella, sin embargo, había una religión seguida por los judíos y que los paganos observaban con curiosidad, y es que intuían que pudiera colmar necesidades humanas que otras no parecían ya ofrecer . . .

Me despido con una recomendación: para todos aquellos que les interesen estos temas: tenemos en España al catedrático Antonio Piñero, que sin desmerecer este libro, es tan recomendable o más que el libro que hoy traigo.


NOTAS MUY RESUMIDAS Y PERSONALÍSIMAS (no leer):
  1. PRIMER GRUPO:
    Érase una vez, allá por la primera mitad del siglo I, en Jerusalén, una rara secta judía de galileos. Estos judíos eran seguidores de Jesús. Todos ellos lo habían conocido y seguido en vida. Entre ellos se escuchan nombres que a todos nos suenan bastante, como: Santiago (el hermano de Jesús), Pedro y Juan, por decir algunos.
    Se hacían llamar "Los que siguen la Vía" (“Vía”)y hablaban de que su maestro había muerto, pero que también había resucitado. Predicaban además unas actitudes que llamaban mucho la atención y que se derivaban de un concepto de amor, que ahora conocemos como amor cristiano.
    Esta secta, como no dejaron de ser judíos, pues continuaban siguiendo fielmente la Ley (es decir, los 10 mandamientos y las leyes de la Alianza: circuncisión, leyes de los alimentos; y de la pureza).
     
  2. SEGUNDO GRUPO:
    Más adelante, un tal Pablo, también judío aunque griego (de Tarso), de tradición farisea, mucho más culto que los pescadores galileos de la “Vía”, toma contacto con los de la "Vía", decide unirse a ellos y dar a conocer en sinagogas y en diferentes poblaciones más alejadas, la nueva de que el Mesías de las escrituras judías ya había venido, había muerto y además había resucitado, lo cual significaba que el fin se hallaba muy próximo y nosotros también seríamos resucitados. Había que prepararse para el día del Juicio Final que vendría ya en esa generación.
    Lo novedoso en Pablo fue, no sólo que tuviera en su punto de mira además de a judíos a los paganos (el resto), sino que hiciera una distinción en la aplicación estricta de la Ley judía. Pablo aplicaba la Ley judía completa sólo a los judíos hijos naturales de Abraham, pero sin embargo, aligeraba esta carga a los paganos, a los que sólo pedía una vez que creían en Cristo, los 10 mandamientos, y no la otra parte de la Ley judía (circuncisión, comida kosher, y reglas de pureza).
    Es decir, los paganos que creyeran en Jesús, también podrían salvarse a pesar de no cumplir la Ley judía de forma estricta. Estos serían también considerados judíos, aunque fuesen por adopción y con los mismos derechos que los judíos.
    Por eso se dice que Pablo dividió el mundo en dos: en los que creían y en los que no.
    Así que, si en un principio, Pablo quiso expandir su mensaje de Cristo sin dejar de pertenecer a la secta judía de la “Vía”, este enfoque sobre la Ley judía, acabó enfrentándolos, y dando origen a caminos diferentes.
    A la muerte de Pablo, esta rama fue creciendo y creciendo y es a la que nosotros, los cristianos, pertenecemos. Se podría decir que este judeocristianismo acabó siendo el cristianismo que ganó.
     
  3. TERCER GRUPO:
    Paralelamente a Pablo, anduvo en la misma época otro judío llamado Apolo, que también como Pablo iba anunciando sus nuevas. Tanto Pablo como Apolo eran cultos. Pablo de la tradición farisaica de Jerusalén, y Apolo de la tradición helenista de Alejandría. Apolo era discípulo de Filón, un rabino que explicaba el judaísmo atendiendo más que a un sentido literal a lo que él creía que eran sus simbolismos. (Supongo que de aquí surgiría otro cristianismo que aún no me he enterado cuál sería. Dejo esto para completar en un futuro, puede que fueran los gnósticos que luego adoptaran el Evangelio y el Apocalipsis de Juan).
     
  4. Del PRIMER GRUPO, surgiría:
    1.- El cristianismo que inspirado en Santiago, se instaló en Betania, zona desértica a orillas del Jordán. Parece ser, si no he entendido mal, que de estos cristianos se alimentaría más tarde Mahoma;
    2.- Y el cristianismo inspirado en Juan, que se convertiría en una secta iniciática, más esotérica, un cristianismo gnóstico, aunque no surgirían hasta mucho más tarde, al reinterpretar el Evangelio y Apocalipsis de Juan.
  5. SOBRE LOS JUDÍOS, se dice que tras la destrucción de su Templo en Jerusalén y como consecuencia de la persecución a la que fueron sometidos más tarde por los emperadores romanos, según nos cuenta Carrère, estos huyeron, estableciendo su pequeña reserva farisea en Yavné, una población cerca de Jaffa. Allí se desarrolló lo que sería el judaísmo rabínico.
  6. Leer "Cartas a Lucilio" de Séneca. Joyita para Carrère. Publicado en los años 60 (del siglo I).
  7. Buscar "La vida de Jesús" y "La Historia de los orígenes del cristianismo" de Ernest Renan (1823-1892). Fue un filósofo e historiador francés que quiso escribir sobre Jesús y el origen del cristianismo desde un punto de vista histórico y no divino.

  1. LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTO (27 libros):
    1. Evangelio de Mateo
    2. Evangelio de Marcos.
    3. Evangelio de Lucas.
    4. Evangelio de Juan                                                                                     .
    5. Hechos de los apóstoles (atribuido a Lucas también)                               .
    6. Epístola de Pablo a los romanos.
    7. Epístola de Pablo a los corintios (primera).
    8. Epístola de Pablo a los corintios (segunda).
    9. Epístola de Pablo a los gálatas.
    10. Epístola de Pablo a los efesios.
    11. Epístola de Pablo a los filipenses.
    12. Epístola de Pablo a los colosences.
    13. Epístola de Pablo a los tesalonicenses (primera).
    14. Epístola de Pablo a los tesalonicenses (segunda).
    15. Epístola de Pablo a Timoteo (primera).
    16. Epístola de Pablo a Timoteo (segunda).
    17. Epístola de Pablo a Tito.
    18. Epístola de Pablo a Filemón.
    19. Epístola de Pablo a los hebreos                                                              .
    20. Epístola de Santiago.
    21. Epístola de Pedro (primera).
    22. Epístola de Pedro (segunda).
    23. Epístola de Juan (primera).
    24. Epístola de Juan (segunda).
    25. Epístola de Juan (tercera).
    26. Epístola de Judas                                                                                     .
    27. Apocalipsis de Juan                                                                                 .
  2. ÚNICAS FUENTES DE LAS QUE SE DISPONEN PARA CONSTRUIR ESTE SIGLO I:
    1. Los escritos cristianos del Nuevo Testamento. 
    2. Los escritos apócrifos más tardíos.
    3. Los manuscritos de Qumran.
    4. Escritos del historiador romano Tácito.
    5. Escritos del historiador romano Suetonio.
    6. Escritos del historiador romano Plinio El Joven.
    7. Escritos del historiador judío Flavio Josefo.


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El efecto Berkeley

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 Escritor: Juan Arnau

Hace no mucho, leí de este mismo escritor una novela titulada: "El cristal Spinoza", dedicada a la figura del filósofo Spinoza. Fantástica.

Hoy, con la novela que traigo, repito experiencia, aunque esta vez el libro está dedicado al filósofo Berkeley. Si la anterior novela me pareció fantástica, ésta aún más. Así que esperando quedo de próximas entregas.

Nos encontramos en el siglo XVIII. Berkeley aparece en las diferentes ciudades por las que transcurrió su vida, estos escenarios quedan descritos casi como si formaran parte de un cuadro naïf, lleno de detalles, de crisis económica, miserias, pero también de hombres con polvos, plumas, pelucas y refinadas conversaciones.
Presentes también - aunque en diferentes grados- contemporáneos suyos como Newton, Voltaire, Jonathan Swift, lady Mary Montagu, Farinelli, Haendel, Voltaire, Alexander Pope, Malebranche, y muchos otros.

El libro hace un breve recorrido por la vida del filósofo y su filosofía, la cual se nos describe minuciosamente y sin embargo de forma asequible y entretenida, a través de conversaciones de ficción recogidas con muchos de estos personajes relevantes de su tiempo. Fue una época en que el deísmo estaba de moda y la atención para explicar las cosas de este mundo, colocaban en posición de primer plano: los estudios sobre los átomos, las leyes de la física natural de Newton, y cómo no: la realidad de la existencia de la "materia" y otros conceptos abstractos.
Y ahí, entre tanta ciencia que estudia lo externo, aparece una voz distinta: la de Berkeley, que ataca a estos cimientos restándole importancia, al observarlos como un camino equivocado y estéril, porque Berkeley concebía la exterioridad de otra forma, no como algo que existe de por sí, sino como algo que construye el cerebro al ligar las diferentes percepciones que nos dictan los sentidos.

Como consecuencia de este enfoque, Berkeley se encuentra más en la línea del camino de estudio de las civilizaciones orientales: el estudio centrado más en el hombre o seres vivos, en relación a su naturaleza pensante o espiritual, que en las cosas, camino que tomará occidente. Para él era más noble centrarse en "una filosofía que no niega la realidad sensible para afirmar la abstracta", pues para esta última no estamos capacitados a imaginar. "Una filosofía en la que las "cosas" son las impresiones" que nuestro entendimiento relaciona, y por tanto un estudio que no se desliga de ese algo activo que lo hace existir.

"Toda Europa puede estar" con las ideas abstractas. "El filósofo sabe que el hombre que no puede satisfacer su deseo de vanidad se vuelve duro, triste y resentido. Pero es mejor suprimir ese deseo a tiempo que sufrir sus ingratas consecuencias, porque el hombre que satisface su vanidad, si bien licúa su resentimiento, pierde capacidad de empatía, lo que debilita su percepción del mundo" quizás el único verdadero sentido de la vida. Para él es un objetivo más noble dedicarse al estudio de la mente que produce las cosas, más que a las cosas: "dejarnos llevar por la narrativa del mundo y no estar siempre pendientes de su gramática". "Entender la existencia mediante un sentimiento o reflexión interior y de los otros espíritus mediante la razón. Ese es el objetivo del conocimiento humano, no otro".

Me despido con dos notas graciosas. Una es un dicho divertido sobre nacionalidades: "La misma cerveza excita en los irlandeses el sentimentalismo; en los ingleses el cinismo; y en los franceses la verborrea: la hojarasca del lenguaje"

Y la otra, una curiosidad ingeniosa atribuida a Descartes como respuesta por su mucho dormir, y que pongo aquí para que los dormilones se la puedan copiar: "No duermo más que el resto, sino más despacio".

NOTAS PERSONALES
  1. Berkeley (1685-1753); Voltaire (1694-1778); Malebranche y Luis XIV (ambos 1938-1715); Locke (1632-1704); Newton (1643-1727); Jonathan Swift (1667-1745); David Hume (1711-1776); Alexander Pope (1688-1744).
  2. Definición de deísmo: la figura de Dios no se presenta como una cuestión de revelación como venía siendo habitual; sino más bien un algo que es la causa primera por la que el universo y todo queda organizado. Un Dios, que por ser causa primera no tiene por qué intervenir, tal y como lo pensó Aristóteles, y ahora Newton y Voltaire, por ejemplo.
  3. Buscar si en la actualidad, la "materia" sigue siendo la gran desconocida. Para Berkeley, la materia no existe.
  4. Leer el libro de “Diálogos de Hylas o Philonus”, de Berkeley.
  5. Leer "La fábula de las abejas" de Bernard Mandeville.
  6. Breve resumen de la filosofía de Berkeley:
    1. Creer en la exterioridad no es más que un engaño de atribución de unas cualidades que percibimos de un objeto, no a nuestra percepción, sino como propiedad de ese objeto, que atribuimos que existe de forma independiente a la percepción.
    2. Sin embargo, esto no significa que Berkeley pensase que las apariencias engañan, no. Es todo lo contrario, porque él precisamente no defendía que las apariencias engañan. Para él lo aparente es la única realidad, pues la realidad no es otra cosa que percibir y ser percibido. Considera lo percibido como la misma realidad, y por eso, aunque parezca raro, él no desconfía de los sentidos. Lo que hace es no pensar que se puede llegar al conocimiento creyendo en la existencia de todo ese mundo externo como algo no mental. De ahí precisamente, piensa que vienen los errores de la ciencia, que al creer eso, crean ideas abstractas como hipótesis, haciendo que la ciencia se apoye en unos cimientos tan poco sólidos como lo son las arenas movedizas. Nuestra mente no está capacitada para imaginar lo abstracto.
    3. A través de los sentidos y gracias a nuestra mente (para él sinónimo del espíritu), asociamos las diferentes lecturas (impresiones) que nos dan nuestros sentidos para definir el objeto observado (que no es más que una impresión), pero por medio de ese proceso activo de la mente, le damos al objeto una existencia de exterioridad, como si existiera por sí misma, independientemente de nuestra lectura sensible (a través de los sentidos). Todo esto es para él una falacia, porque para él: todo es percepción. Y de ahí el dicho de que “la existencia es percibir o ser percibido”. No se puede equiparar externo con ajeno a la mente.
    4. "El desacuerdo con los materialistas no radica en si las cosas tienen una existencia real fuera de esta o aquella mente, sino en sí tienen una existencia exterior a todas las mentes, al margen de cualquier tipo de percepción”.
    5. De hecho, Berkeley puede llegar a reconocer que las cosas existen de manera independiente de su mente, pero son mente.
    6. A las impresiones que surgen por este proceso las califica de pasivas (es decir, a los objetos que surgen y que son impresiones surgidas de la actividad mental); y a la mente o espíritu que es capaz de asociar unas impresiones con otras, la califica de la parte activa. "La distinción entre cuerpo y alma es una distinción entre lo pasivo y lo activo".
    7. Para Berkeley el efecto que percibimos como consecuencia de una causa no es admisible, pues las causas no podemos percibirlas. Esa causa es si acaso un signo, nada más. "El ruido que oímos no es el efecto de una colisión, sino el signo de dicha colisión".
  7. De casualidad, esta semana, en el programa de Libros con uasabi, aparece una entrevista, que en partes recuerda a todo esto. En ella se habla de la consciencia, algo que me ha recordado al concepto de mente o espíritu de Berkeley. En la entrevista se dice que en un estudio se vio que la materia (los átomos) se movían de forma diferente cuando había alguien que los observaba y aún más cuando esa consciencia que los observaba tenían intención. Hablan todo el rato de una realidad que se construye dentro del cerebro, como decía Berkeley.


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También esto pasará

 
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Escritora: Milena Busquets

Decía Rosa Montero en su novela "La ridícula idea de no volver a verte", que “como no había tenido hijos, lo más importante que le había sucedido en la vida eran sus muertos". Milena Busquets añade: "de hecho, creo, que somos más las cosas que hemos perdido, que las que tenemos"

Y si he decidido empezar con esa idea, es porque este libro al igual que el de Rosa Montero tiene mucho que ver con el duelo.

Comienza la novela en un cementerio. Blanca es una joven de 40 años, -lo de joven no es un desliz-. Está despidiendo a su madre:  "la mujer menos cobarde que he conocido en mi vida". Y para hacer la cosa más interesante, no voy a pasar por alto el decir que esa madre, es el alter ego de la madre de la propia escritora: Esther Tusquets.

Con una voz muy personal nos describirá este período de duelo, y ¡aunque parezca imposible!, nos hará pasar un rato de lo más divertido ...
... hasta el punto de ser un libro de lo más recomendable para cualquier lector que necesite levantar su ánimo, pues se trata de una lectura de esas que nos oxigena, y nos devuelve a un estado de primitiva e inocente libertad. Nos envuelve en una atmósfera libre casi hasta la irresponsabilidad, y sin embargo, moviéndonos en esta aparente superficialidad, paradójicamente hay profundidad. Ese es uno de sus méritos.

La historia se desarrolla principalmente en Cadaqués, que es el lugar elegido por la madre para que el tiempo cubra sus restos; además de ser para la escritora un lugar de entrañables y felices recuerdos de infancia. "Creo que me voy a empadronar en Cadaqués, ahora que tú vives aquí ... Estás enterrada en uno de los lugares más bonitos del mundo. Algún día, me compraré el nicho contiguo al tuyo, se ve amanecer desde allí. No hará falta ni que nos levantemos".

Se nos muestra una historia que mezcla de forma muy libre, ingeniosa e inteligente, la realidad con la ficción. Posee el encanto y el estilo de las buenas y entrañables películas francesas, en la que originales y variados personajes entran y salen, describiendo personalidades muy diferentes que se relacionan entre sí, y que sin embargo, no se excluyen, sino que nos enriquecen, y provocan situaciones que contagian al lector de una agradable sensación de calidez y frescura. 

Se podría decir que el libro está impregnado de una inteligencia gamberra,  que vive y deja vivir, que no pierde el tiempo con prejuicios, odios o resentimientos, haciendo de esta novela, - si así se la puede llamar -, una de esas que aligera el exceso de seriedad en esto de vivir, consiguiendo engañar a nuestro ánimo, sorprendiéndonos al vernos cerrar el libro, una vez terminado, con una sonrisa de amor a la vida, aceptación de la misma, de sus habitantes, aunque eso sí, sin dejarnos de preguntar y reflexionar sobre las cuestiones que a todos nos afectan, "cuando el mundo empieza a despoblarse de la gente que nos quiere, nos convertimos, poco a poco, al ritmo de las muertes, en desconocidos"

Me despido con algo gracioso, y ya que se trata de un libro tan vital, en el que el sexo tiene su espacio, porque … ¿será verdad eso de que lo contrario de la muerte no es la vida, sino el sexo?, pues bromearemos con el sexo. Se dice en la novela:
"Hay hombres que no tienen radar sexual, o que apenas lo usan, o sólo cuando lo necesitan y luego lo apagan. Hay otros que lo tienen encendido permanentemente. La civilización subsiste gracias a los primeros; el mundo gracias a los segundos".



NOTAS PERSONALES
  1. Poniéndome un poco seria, hay una cosa que me quiero guardar para las notas. En realidad esta novela me parece que contiene un enfrentamiento entre dos formas de entender lo que es la vida, las dos inteligentes, pero radicalmente diferentes.
    Una se podría decir que es la habitual para la mayoría de nosotros, más seria, responsable, contenida, que mide, que busca seguridades;
    la otra es la de la protagonista, una vida que parece más superficial, pero solo en apariencia, pues bajo esa elección hay una filosofía vital que tiene sus cimientos, y que en cierto sentido podría ser mucho más valiente que la “convencional”.
    A mi me ha parecido que tiene que ver con la herencia de una educación que probablemente en una parte y época determinada de Cataluña, se desmarcó de la de la mayoría. Por eso, se habla de la "asilvestrada" hija, que como muchos de su generación, fueron educados por "aquellos intelectuales y artistas, padres lúcidos, brillantes y muy ocupados, que con talento y ganas de cambiar el mundo, y sobre todo, de divertirse", de vivir la vida y que no se dejaban influenciar por el miedo, la seguridad o la opinión del otro. Una forma de entender la vida que no entiende de cadenas que limitan a uno y a los demás. No educados secuestrados por la culpa, que no necesita de esto para manipular la voluntad de los otros. En definitiva, una forma de enfrentarse a la vida sin miedo de ejercer su libertad con responsabilidad.
    De hecho el perfil de la madre tiene esa imperfección y espíritu vital: "invadías con tu egoísmo, tu generosidad, tu lucidez y tu amor". Tampoco ella fue la hija del ideal, "nadie te avisa de que mientras se muere tu madre, te tendrás que convertir en su madre". y sin embargo el amor  tan presente.
  2. Una única discusión que desentona con la atmósfera alegre y desenfadada de la novela, y que puede explicar con crudeza y dureza este choque de las dos formas de concebir la vida, es la conversación de la protagonista Blanca, con su amiga filósofa Elisa:
    1. Elisa: "¿sabes una cosa, querida Blanca? Esa idea infantil que tienes de un nuevo tipo de sociedad, que en teoría nuestra sociedad está construyendo sin que nadie se dé cuenta, donde todo el mundo se entienda y bese a quien quiera cuando le apetezca y entra y sale de las relaciones como quien entra y sale de su casa y tenga hijos por aquí y por allá, sólo funciona cuando los demás te importan una mierda. A ti te importa todo el mundo una mierda, menos tus hijos y tal vez tu madre …. Tu tristeza no te da derecho a poner patas arriba la vida de todo el mundo”
    2. Blanca: “¿Sabes cuál es tu problema, Elisa? Que eres una cobarde …. por miedo vives en una jaulita”
    3. Elisa: “No te engañes, la que vive en una jaulita y en un mundo de fantasía absolutamente inventado, que tiene que ver muy poco con la realidad, eres tú”.
    4. Blanca: “ …. y si tú hicieras lo mismo, el mundo sería mucho más caótico, pero mucho más divertido” …..
    5. Con el tiempo, Blanca, en una de sus dudas, recuerda a esta amiga de forma generosa: "pienso en Elisa, con su carita de rata sabia, armada con todas sus teorías freudianas para enfrentarse y domesticar el mundo. Ojalá estuviera aquí, me lo explicaría y nos reiríamos"
  3. En el epílogo se cuenta el por qué del título "También esto pasará". que tiene que ver con un relato infantil que se cuenta sobre un emperador chino que buscaba una frase que bien pudiera aplicarse a aliviar, como si fuese un comodín, cualquier bache por el que una persona haya de pasar. Me gustó, lo guardé, ¡lo utilicé y lo regalé! Y me consta que da muy buenos resultados. El relato se encuentra en este –link--


25

La hija extranjera

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Escritora: Najat El-Hachmi

Es verdad que hay “profecías” sobre las mujeres marroquíes que nos suenan bastante. Una de ellas es la de que inviertas lo que inviertas en su educación e integración, es dinero que se llevará el viento, pues una vez estén en la edad, se pondrán el pañuelo, se casarán, tendrán hijos, y nunca más se sabrá de lo que un día pudiéramos haber pensado o pudieran haber pensado ellas, que podrían haber conseguido para sí mismas y su comunidad.

Desde fuera, nosotras, tan integradas en nuestra propia cultura, de la que obtenemos una vida llena de posibilidades, -al menos por comparación, porque esto sería otro tema- también obtenemos ese otro alimento necesario y que no se haya en riesgo; me refiero al vínculo cultural que como si de un lazo familiar se tratara, nos da el cobijo emocional de la pertenencia tan necesario.

De esta forma, nos es más fácil tener muy claro que nunca jamás volveríamos a La Casa de Bernarda Alba, tan vigilante de cosas como el honor, la reputación, las apariencias y sobre todo la virginidad, allí recordamos, vivían sometidas las mujeres, a las cuales la colectividad negaba su desarrollo como individuos, y en la que el hombre, en comparación, es malcriado y consentido. Y digo esto, porque la comunidad marroquí descrita en esta novela recuerda la atmósfera opresiva de esta obra de García Lorca.

Por suerte, no tenemos que enfrentarnos a elegir entre tener que ir cojas por la vida en un mundo para el cual pudieras ser una especie de intrusa, o formar parte de un mundo al que perteneces por nacimiento, pero que ahora ya te queda demasiado pequeño

“La hija extranjera” nos ofrece precisamente ese viaje emocional al que se enfrenta una joven marroquí de 19 años que se encuentra en la frontera de estas dos posibilidades que ofrece el pertenecer y no pertenecer a la vez a dos culturas distintas: la marroquí de origen y la española de acogida.

Me despido con una cita (no totalmente literal) de la novela: “¿Cómo ser uno mismo sin ser para tu comunidad de origen, pero al mismo tiempo ser tú mismo sin ser contra ella?”

NOTAS PERSONALES
  1. Najat El-Hachmi, es una escritora española de origen marroquí, nacida en 1979.
  2. Me ha gustado mucho cómo utiliza ciertos elementos como símbolos para aportar significados. En concreto me he fijado en cuatro: :
    1. La lengua: La utilización de la lengua como forma de expresar, entender, vincularse, y ser en una cultura;
    2. La herida de A: A es un muchacho español que acaba rechazándola. Lo tomo como un símbolo de lo que es el país de acogida, y de cuyo rechazo surge la duda de ser comprendida en él. Así como, el símbolo de nuestra indignación -sincera- hacia el destino del inmigrante, pero también, la pasividad -de forma inconsciente- hacia ese mismo destino que nos indignaba.
    3. La figura de la madre: cuyo amor representa el vínculo con su cultura de origen. En ella se encuentra el miedo a perderla y a la vez, el dolor por hacerle sufrir por ese alejamiento de lo que ella representa, porque llegar lejos en el país de acogida, sería como alejarse de su mundo de procedencia y más dolorosamente de su madre.
    4. Y el pelo, tan rizado, tan de inmigrante. Un pelo además que nace indomable, pero que desde pequeña se ha querido domar: alisándolo, suavizándolo, coloreándolo. “nuestra lucha común (la de la madre y la hija) contra aquella inherencia rizada”. SPOILER: Cuando ella consigue al fin encontrar el equilibrio de ser ella misma, en una cultura de acogida, y una cultura de nacimiento. Cuando consigue esa libertad, esa independencia, cuando ya estos mundos no compiten, dice algo así: Si mi pelo de naturaleza indomable hasta ahora había sido sin embargo un pelo domable. Ahora que ya no me interesa tratarlo, parezco sin embargo, más marroquí que nunca. FIN DEL SPOILER.
  3. La comunidad marroquí descrita en la novela, son los emigrantes de bajo nivel económico, que vinieron sin apenas saber leer o escribir. Y que una vez en España van abocados a seguir ocupando las clases más bajas, así como vivir en barrios determinados. “En tu ADN están inscritos el atraso e inferioridad”. Los esfuerzos gubernamentales, a través de instituciones y asociaciones para facilitar la integración también quedan reflejados en esta novela.
  4. Muy llamativo la atención que la autora misma hace sobre el retroceso de su comunidad, al volverse hacia unas costumbres propias de la religión mucho más exigentes que antes, influenciados por imanes que llegan no se sabe de dónde.
  5. Hay un episodio lésbico que al principio me sorprendió bastante porque no me parecía nada creíble. Al final, sin embargo, este episodio, visto como recurso literario, no me ha parecido tan mal pensado, hasta el punto que podría destacarse como un quinto símbolo, porque tal y como la comunidad marroquí es descrita, en la que hombres y mujeres aparecen tan compartimentados, no pudiéndose retroalimentarse los unos con los otros, necesariamente tiene que conllevar a la carencia emocional que bien pudiera hacer que “ellas, tal vez consigan satisfacer sus necesidades afectivas, su deseo de amar y ser amadas, a través de algunas de estas relaciones de amigas”.


21

¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?

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Escritor: Philip K. Dick

¿Cómo a alguien se le puede ocurrir leer algo con un nombre tan extraño?  ¿Qué atractivo puede haber detrás de ese título tan aparentemente sin sentido? me digo, ... hasta que me apaciguo al enterarme que es, nada más y nada menos, la novela en que se basó la película de "Blade runner". ¡Esto ya es otra cosa! y miro ya a la novela, - totalmente influenciada -, con otros ojos.

Así que ...  pico, suponiendo, como suele pasar en estos casos, que voy a encontrar en esta lectura lo que muy a menudo, por falta de tiempo, no se puede encontrar en su película, por buena que ésta sea.

La novela es casi idéntica a la película. El mismo marco de fondo nos presenta a una Tierra devastada por los efectos de una guerra nuclear, en la que viven unos pocos humanos y reina el silencio y vacío propio de la ausencia de vida auténtica, para en su lugar, quedar inundada por un ruido de seres limitados de inteligencia, aparatos y hueca tecnología.
En este escenario también aparecen los mismos replicantes Nexus-6 de la película,  que son aquellos androides orgánicos de inteligencia superior creados para servirnos en los otros planetas-colonia donde los más inteligentes se han marchado. Y pasa, como en la película, que un grupo de Nexus-6 se ha escapado de sus amos, y nuestro protagonista, un policía, estará ahí para aniquilarlos. 

La trama, como se ve, es casi idéntica. Ambas se centran en la existencia de dos formas de vida: la genuina del ser humano, y la artificial que los imita.  ¡Pero!, a pesar de esta similitud de partida, el discurso filosófico,- si queremos llamarlo así -, de la novela y de la película toman caminos tan distintos, que lo convierte en obras, aparentemente, bien diferentes.

Resumiendo mucho, diría que el tema de primer plano de la novela es la amenaza de esta nueva forma de vida, y lo que el ser humano ha de hacer para preservar su propia existencia. "Haz lo que tengas que hacer, aunque sepas que puede estar mal. Adonde vayas te obligarán a hacer el mal. Esa es la condición básica de la vida. Es la sombra última, el defecto de la creación, la maldición que se alimenta de toda vida, en todas las regiones del universo". Esa es tu única realidad, reconocerlo, aceptarlo, cargar con ello, y aún así: seguir viviendo.

Sin embargo, en la película, lo que aparece en la novela como primer plano, aparece en planos mucho más secundarios, tan secundarios que incluso podrían pasar desapercibidos, y se centra más en asuntos más universales, como la empatía hacia una vida que amenaza la tuya, la conciencia de la propia muerte, la inmortalidad, la rebelión del siervo hacia su Creador, y el hecho de que en la misma acción de la Creación, no necesariamente tiene que intervenir el amor a lo creado.

Lo bueno de la novela, y es su mérito además, y por eso no quiero pasarlo por alto, es que en la novela se pueden encontrar absolutamente todos los elementos que se desarrollan en primer plano en la película.  Se podría decir que lo que hace la novela es dirigirnos la mirada hacia el aspecto más realista de la supervivencia; mientras que la película nos hace mirar hacia el aspecto más filosófico, trascendental y poético si se quiere, pero ya digo, que la novela también los contiene, aunque nos puedan pasar más desapercibidos. 


NOTAS PERSONALES:
  1. Philip K. Dick (1928-1982). 
  2. Esta novela se publica en 1968, y se desarrolla en un futuro próximo que el autor situó en 1992 y en la región donde vivía: California.
  3. A los replicantes Nexux-6 de Blade runner, en la novela se les conoce con el nombre de andrillos Nexus-6.
  4. El título de esta novela viene por el único rasgo claramente diferenciador que se dice que existe entre el ser humano auténtico y el "objeto" humano creado por el hombre: La empatía . Este concepto está presente con mucha fuerza a lo largo de toda la novela. Se dice que por esa falta de empatía, los androides no sienten alegría o necesidad de protección de otra forma de vida, como la de los animales, por ejemplo, tal y como les pasa a los humanos de la novela, y por eso la pregunta de: "¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas?"
  5. En Blade runner, la idea de Dios se ve más desde el punto de vista del replicante, que pudiera ver al hombre como su Creador, y que utilizando el mito de Prometeo se rebela contra él. En la novela, también están los replicantes que al mismo tiempo que se rebelan contra ellos, quieren asemejarse a ellos, imitarlos como forma de vida que algunos reconocen superior, precisamente por esa capacidad empática que ellos no tienen.
  6. En la novela, el Dios de los seres humanos, al que llaman Mercer, es la idea misma de la vida, la vida escondida que a pesar de la destrucción continúa, se renueva, la vida que siempre acaba abriéndose camino. Para ellos, la conexión espiritual era la conexión que acompaña y reconforta en esa dura realidad que implica preservar tu propia vida.
  7. Por último, en la novela, muy en ultísimo plano, se habla de Roy, el líder de los replicantes. Se deja caer que se trata de un sujeto dotado de características místicas y espirituales maravillosas. Se trata del replicante que al tomar conciencia de su propia existencia como algo sagrado convence a su grupo de la necesidad de liberarse del hombre. Una lástima que la novela no lo explotara. No se dice más que esto, no hay ni una sola conversación entre el policía y este replicante tan interesante. Por suerte, lo explotará la película, y es precisamente una de los aspectos que vuelve la película tan interesante y atractiva.



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La noche en que Frankenstein leyó El Quijote

  
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Escritor: Santiago Posteguillo

A juzgar por el espacio de tiempo que ha transcurrido sin enseñar ningún libro que me haya podido leer, se podría pensar que he pasado una crisis lectora. Y es que a veces el día a día es tan invasivo que como un vampiro te puede dejar seca de curiosidad lectora, enferma de realidad. Para los que nos gusta esto de leer, cuando la curiosidad que nos impulsa a leer se va de vacaciones, la vida, sin ese interesante motorcito que nos hace tanta compañía, no resulta tan placentera. Y como cuando esto pasa, ¡no sabemos a quién demandar!, siempre es de agradecer que algo, por pequeño que sea te devuelva a tu estado original.

Y eso me ha pasado con este libro, por un accidente de esos del destino, me encontré mirando a este Frankenstein tan interesante de la portada, en ese ambiente tan invernal, tan cálido y tan bien acompañado, y sin esperar mucho de sus 'cuentos' verídicos y 'cotilleos', acabaron, sin embargo, por convencerme.

En realidad se trata de un libro sencillo, que habla de bibliotecas antiguas y archivos imposibles, de escritores y sus novelas, de estos destinos que tanto tienen que ver con la literatura.

Está escrito de forma nada abrumadora, casi elemental, pero con un sentido didáctico que contagia justo lo que los buenos profesores son capaces de hacer para bien de sus alumnos: la agradable sorpresa que te hace querer saber más de todo lo que tiene que ver con este mundo maravilloso de la lectura.

Aparece la biblioteca de Alejandría; el posible por qué de la riqueza de la literatura de los dublineses; teorías curiosas de autorías de libros anónimos; e incluso dudas fundadas sobre la autoría de autores conocidos por todos; Y entre tantos escritores y editores, también hay hueco para los lectores, en particular la niña que desde su no-contaminado gusto, cambiará el destino de autores como la creadora de Harry Potter.

Y así nos vamos, sabiendo un poquito más, queriendo conocer más a fondo a muchos de estos escritores y obras; y lamentándonos de cuántas maravillas más nos hemos debido perder de esos otros tantos,  que quizás no experimentaron la misma generosidad del destino.

Es además ideal para todos los jóvenes que empiezan, pues las cosas curiosas que se nos cuenta, se refieren a autores muy conocidos por todos, como: Jane Austen, Antoine de Saint-Exupéry, Dostoyevski, Mary Shelley, Zorilla, Rosalía de Casto, Dickens, Alejandro Dumas, Galdós, Sherlock Holmes, Chandler, Kafka, Tolkien, Julio Verne, Anne Perry …

Me despido con un suceso aunque no se sepa si fue realmente verdad, en todo caso es gracioso: “Un día Alejandro Dumas se encontró por la calle con su hijo y le preguntó: ¿Has leído mi última novela?. El hijo le contesta: sí, la he leído, ¿y tú?.


NOTAS:
  1. El título de “La noche en que Frankenstein leyó al Quijote” viene por la pasión que autores como Mary Shelley (autora de Frankenstein) sintió por nuestra obra y que parece que tanto le influyó a ella y a muchos otros. Parece ser que el capítulo del cautivo de don Quijote, también es recreado en la novela de esta autora. 
  2. En todo este libro, Posteguillo reivindica nuestra joya de don Quijote, animándonos a leerlo. Cuando lo escribió, yo creo que Trapiello todavía no había sacado la versión traducida al castellano actual pero conservando su esencia. Una oportunidad que estoy ya aprovechando. 
  3. Buscar la novela que rechazaron al joven Julio Verne: “París en el siglo XX”, ambientada en un futuro tecnológicamente financiero, habla de un mundo en el que: “abundaban los capitales y más aún los capitalistas a la caza de operaciones financieras”. Se publicó en 1994, y parece que pasó sin pena ni gloria. 
  4. Buscar el discurso de ingreso en la Academia que dio Zorrilla en verso en 1885. Dice Posteguillo que es impecable, lleno de inteligencia y fina ironía.
  5. Leer Frankenstein o el moderno Prometeo, de Mary Shelly.
  6. Leer "El jugador" de Dostoyevski.
  7. Si entran ganas de saber de la Rusia comunista, buscar "Un día en la vida de Iván Denisovich", así como "Archipiélago Gulag". Ambos de Solzhenitsyn, premio Nobel de Literatura 1970.


10

Diario de un hombre de cincuenta años

 Escritor: Henry James
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1874, a la ciudad mágica de Florencia, un inglés, muy inglés de 52 años decide volver para desenterrar el "secreto oculto" que para él, desde hace 27 años, encierra esta ciudad, y del que últimamente no consigue deshacerse. Se mantiene soltero, moral, ordenado y situado, aunque también algo aburrido, de hecho de forma muy graciosa se pregunta que ¿qué es lo que le hace tontear con ese pasado como si de alguna forma estuviera cometiendo "una infidelidad con su presente"? ¿no ha obtenido con todas sus decisiones que creía tan racionales una tranquila felicidad? ¿no es verdad, "que está obligado a describirse a sí mismo feliz? prefiere esquivar dicha obligación". jajaja. Es ingenioso.

Fue en Florencia donde conoció a la condesa italiana del 'secreto' que había apartado de su memoria. Poseía esta mujer unas características desconcertantes, si las comparamos con la actitud que mantienen las inglesas.
Desplegaba la condesa una naturalidad, que por natural le resultaba insincera, era además inteligente y perspicaz, atractiva y llena de una sencilla honestidad. Pero todo esto, que sin dejar de ser sospechoso, le resultaba tan peligroso como las redes del vampiro lo son para sus víctimas.

¡Pero! pasa que estos viejos recuerdos son los únicos recuerdos de los que de forma contradictoria intuye nuestro hombre maduro que pudieran haber contenido una felicidad que él habría podido dejado escapar.

Así nuestro protagonista, sabemos que en el pasado, se tambaleó entre la irresistible atracción y admiración, que dicho ser, con todo su ser le hablaba a su corazón; con la contradictoria desconfianza que le dictaba una razón presa de la mentalidad y moral victoriana. ¡Gracias a Dios, nuestro "original" protagonista supo escapar! ¿qué fue aquella huida: "un acto de sabiduría, de cobardía o sencillamente un error"?

Para averiguar algo más, el lector ha de saber que nuestro protagonista se topará con dos jóvenes, perfectos 'álter ego' de lo que él y su condesa italiana fueron. El joven, también será inglés; y la joven condesa italiana será hija de la otra. Pasarán cosas, habrán dudas, saldrán aclaraciones del pasado, nuestro maduro inglés seguirá desde la experiencia advirtiendo, hasta que el diario se cierra con un: "¡pero qué descubrimiento tan encantador para un hombre de mi edad!".

NOTAS PERSONALES:

  1. Al principio de meterme en esto de la lectura, me encantaba el siglo XIX, sobre todo por todos aquellos exploradores que se lanzaron a recorrer el mundo para deleitarnos con sus descubrimientos que nos destapaban culturas tan diferentes, así como cartografías que rellenaban mapas hasta entonces vacíos; luego me fui desencantando por la forma en que estaba concebida la sociedad, tan autocomplaciente en las alturas, y tan miserable en las 'bajuras'. No parece que haya otra época con tanta hipocresía como la del siglo XIX, tan puritana, tan exigente con lo-que-debe-ser, y tan retorcida al mismo tiempo, probablemente por tanta exigencia de contención. Algún día leeré "El extraño caso del doctor Jekyll y Mr Hyde", aunque no porque busque cómo queda expuesta la dualidad del ser humano, sino por la existencia de estos dos mundos que la exageración en la conducta, en las apariencias, y que los excesos en la rectitud y la moral, todo tan extremo, crea -como pasa con los pies vendados de las chinas- que igual que los dedos se convierten en horribles muñones, la tranquila naturaleza humana se vuelva más viciosa que los mismos vicios. Al final llegué a la conclusión que del siglo XIX me gustaban los individuos que se iban (los exploradores) jajaja, y no tanto los que se quedaban (con su afición a las colecciones, a las visitas sociales, y a las apariencias); y ahora ya ni eso, porque parece que de estos descubrimientos que se hicieron, luego vendrían saqueos y abusos coloniales cuyas consecuencias arrastramos hasta hoy. Pero hay que ser un poco más positiva, por suerte está el té, por ejemplo y muchas más cosas que ahora mismo no se me ocurren.
     
  2. En la novela se lee la mentalidad misógina de la sociedad. La exigencia sobre ellas es durísima, incluso sobre indicios se juzga. Los prejuicios que recaen en todos, en ellas es sofocante. Con ellos cabe, si los juicios son negativos, el que bien pudiera haber cierta subjetividad, sobre todo si hay una mujer por medio. Es curioso, que haya tantos buenos escritores que pasaran por alto que mucho del comportamiento de la mujer venía derivado del limitado campo de acción que se le permitía. Se las juzgaba por la posible doblez en el despliegue de sus 'encantos', cuando sólo contaban con estos para poder sobrevivir, ya que necesitaban por fuerza la protección de un hombre, por no tener no tenían ni derechos de propiedad.
     
  3. Es también curioso ver cómo se describe dentro del pensamiento de la época, precisamente al pensamiento inglés como el más riguroso, admitiendo que en otros países, aunque fueran también víctimas de esta mentalidad, tenían más parcelas de libertad. Esto también se ve por ejemplo en novelas como, “La edad de la inocencia”, desarrollada en EEUU, pero con personajes que arrastran la herencia anglosajona de la que proceden, en referencia a un personaje femenino que se educa en París y provocaba la desconfianza por su un-poco-más-libre forma de pensar. Aquí sobre los italianos se dice: “tienen unos horarios verdaderamente extraordinarios”, ya que las veladas de los florentinos se alargaban hasta las tres de la madrugada.

  4.  La novela, más que novela es más bien relato, porque ocupa unas 90 páginas del tamaño de la mitad de una hoja de libro normal.

  5.  Leer algún libro que desprenda el oxígeno de mi siglo, como: "También esto pasará" de Milena Tusquets.